x 自一物中阴阳言之，则仁之用柔，义之用刚。
（方子） 中节与不中节，这里说为正与不正，意味四端之发，有正与不正，不正者是发错了四端之心。也不道萌芽便是根，又不道掉了萌芽别取一个根。
如果不论气禀的作用，只就四端之发而言，则朱子认为在人的实际生活中，四端之发有偏差。朱子从气禀人性论的角度对人之四端的先天差别作了分析： ‘天命之谓性。（闳祖） 禀得木气重则恻隐之心多，禀得金气重者羞恶之心多。如恻隐，亦因有感而始见，欲强安排教如此，也不得。所以韩国历史上朝鲜时代的朱子学家很重视四端亦有不中节的问题。
又问：明道先生以上蔡面赤为恻隐之心，何也？曰：指其动处而言之，只是羞恶之心。而人不是仅仅依靠四端发见，还需要因其所发而推广之，这才是真正掌握了孟子的思想。以《孟子》为例，义字除作字义、章义、文义的用法外，朱子注中涉及与义关联的词有义理、道义、礼义、公义、恩义，但朱子只是使用这类词语，不更作解释。
○将爱之理在自家心上自体认思量，便见得仁。(71)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六八，第1704页。⑤皇侃撰，高尚榘校点：《论语义疏》卷一，北京：中华书局，2013年，第18页。干事，事之骨也，犹言体物也。
又曰：贞而不固，则非贞。看石头上如何种物事出!蔼乎若春阳之温，泛乎若醴酒之醇。
(98) 又书曰： 盖尝论之，阳主进而阴主退，阳主息而阴主消。世之所论于义者多外之，不然则混而无别，非知仁义之说者也。盖仁者体也，义者用也，知义之为用而不外焉者，可以语道矣。亨者，嘉之会也，好底会聚也。
(48)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六八，第1707页。随事发见，各有苗脉，不相淆乱，所谓情也。(60) 割截和割断意近，至于和与利的关系，下节还会讨论。若以仁对恻隐，义对羞恶而言，则就其一理之中，又以未发、已发相为体用。
(79)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第120页。(108)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷九四，第2383页。
又如程颐： 不动心有二：有造道而不动者，有以义制心而不动者。朱子思想对义的哲学理解，一是继承了汉以来的论义的裁断要义，二是把义纳入仁德为首的四德论体系，三是扩展了义在仁体宇宙论中的意义。
(43)朱熹：《论语集注》卷七《子路第十三》，《四书章句集注》，第135页。其理逆矣，何可谓义？义者，谓宜在我者。而且，从朱子的例子可以看出，杀底意思不是义字的字源意义，而是从东汉后起的解说中引申出来的思想义，正如生并不是仁字的原初义。有以裁非断割，令得其宜，故云而有以为。义是裁制，到得智便了，所以配秋，配冬。然阴阳又各分而为二，故阳之初为木，为春，为仁，阳之盛为火，为夏，为礼。
综合来看，朱子以仁、义在天德之自然的意义为体，以仁、义在人事之当然的意义为用。上面提到朱子《孟子集注》中说义者，心之制、事之宜也，其中事之宜，是以宜训义。
③朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，2011年，第30页。(31)王昭禹：《周礼详解》卷一九，文渊阁《四库全书》本，第2页a。
(58) 可见在朱子，裁制与断决的意义是相通的，都是与行之勇、断之决相关的。然惟义能使事物各得其宜，不相妨害，自无乖戾，而各得其分之和，所以为义之和也。
(99)朱熹：《答袁机仲别幅》，《晦庵先生朱文公文集》卷三八，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》第21册，第1673页。流出来底便是仁，仁打一动，便是义礼智信当来。义者，天理之所宜，凡事只看道理之所宜为，不顾己私。(13) 又如北宋孙奭《孟子注疏·题辞解》正义曰： 《释名》曰：仁，忍也，好生恶杀，善恶含忍也。
(65) 朱子论义之断制： 程子曰：在物为理，处物为义。(106)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷一一六，第2797页。
君子则在心上看道理如何，要见得义分明。若论体用，亦有两说，盖以仁存于心而义形于外言之，则曰仁，人心也。
以上是就义利之别的讨论，来看朱子对宜的理解，但朱子论义的思想未止于此。(89) 大抵人之德性上，自有此四者意思：仁，便是个温和底意思。
万物生理皆始于此，众善百行皆统于此，故于时为春，于人为仁。犹春夏秋冬虽不同，而同出于春。所以我们并不能用后起的意义去推原字源的意义。这些与春秋不同的义的理解，正是对后世有重要影响的内容。
(56)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷二七，第702页。(72) 义是其间物来能应，事至能断者是。
于是，义为退而消者，所以属柔。故礼者谓有理也，理也者，明分以谕义之意也。
朱子对义的理解使用受到汉以后词义训释的影响较大，这一方面使得义的价值意义没有得到明确化的发展，另一方面，义的裁断训义又使朱子将之引向宇宙论成为可能，发展了义在朱子宇宙论中的意义，充实了朱子宇宙论的结构图景。曰：说仁，便有慈爱底意思。
